پژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220Orientalist claims in searching Orientمطالبات شرقشناسان از جستجو در شرق454821FAشهره جوادیسردبیرJournal Article20140312In this journal, because of the central role of the Orient, we have mentioned special points to the readout of theorizing about Orient, in each issue.به دلیل نقش محوری مفهوم شرق در موضوع مجله در هر شماره سخنی ویژه به بازخوانی نظریههای مربوط به آن میپردازد.http://www.jaco-sj.com/article_4821_68170cb11a054e612565ed12ec2e1232.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220Hindi Beliefs:
From Monotheism to Polytheismباورهای هندی از توحید تا شرک6114822FAشهره جوادیدکتری تاریخ هنرJournal Article20140312Religious culture was out of access for Indian public, and deep philosophical religious texts were exclusively for the class of privileged and clergymen; So over many years, popular religion was collected in a book called Veda (means the Indian knowledge) including poems, legends and mystical chants which sometimes were obscure. This set is known as the world's oldest religious book and the mother of religions. Most researchers do not remember it as a religion, and consider it as culture and rituals of living. Religion, ritual and popular beliefs in India were accompanied with the fabulous ambiguous curious adventures. What is understood from the appearance of Hindu ritual is polytheism, idolatry and superstition. But it is not true. The history of Hinduism and its branches expresses the monotheism and belief in the unity of the creator. As the Hindu-Iranian Aryans were always Unitarian and were praising various manifestations of nature as gods. They never were idolaters and believed in monotheism, although they had pluralistic beliefs. The interpretation of monotheistic in Semitic religions<sup>1</sup> is different from Hinduism as a gradually altered religion. My field researches in India and dialogues with Hindu thinkers demonstrated that today’s common ritual in Hinduism is a distorted form of a monotheistic belief, that originally had believed in the Oneness of the Creator, as mentioned in the Upanishads. However, like other Abrahamic monotheistic religions which believe in the unity of the Creator with differences in other specifications and interpretations of the universe, Hinduism is a kind of primary believe in oneness of God that has had distortion by historical reasons. Nowadays, Hinduism has a long distance from its monotheistic origin.فرهنگ دینی سرزمین هند در دسترس مردم نبود و متون دینی فلسفی و عمیق در اختیار طبقه "خواص و روحانیون" بود؛ از اینرو دین عوام با مجموعهای از اشعار، افسانهها و مناجاتهای عارفانه و گاه نامفهوم طی سالیان دراز به نام وید (بید) یعنی دانش هندی گردآوری شد. این مجموعه به عنوان قدیمیترین کتاب مذهبی مدون عالم شناخته شده که مادر ادیان هندی است؛ اکثر پژوهشگران از آن به عنوان دین یاد نمیکنند و آن را فرهنگ و آیین زندگی میشمارند. دین، آیین و باورهای رایج در سرزمین هند با ماجراهایی افسانهوار، مبهم و شگفتانگیز در میان خواص حضور داشته است. آنچه از ظاهر آیینهای هندویی برمیآید شرک، بتپرستی و خرافهگرایی است اما حقیقت آن چنین نیست. پیشینه آیین هندو و مکاتب و فرقههای منشعب از آن بیانگر یکتاپرستی و اعتقاد به وحدانیت خالق است. چنانکه آریاییان هندوایرانی همواره یکتاپرست بوده و جلوههای گوناگون طبیعت را در قالب خدایان ستایش میکردند؛ آنها هرگز بتپرست نبوده و در عین باورهای کثرتگرا، به توحید معتقد بودند. تلقی دینهای سامی<sup>1 </sup>از توحید با هندوئیسم به عنوان دینی تکوینی متفاوت است. پژوهشهای میدانی نگارنده در سرزمین هندوان و گفتگو با متفکران آن حاکی از آن است امروز آیینهای رایج در هندوئیسم صورت تحریفیافتهای از باور توحیدی است که در منشأ خود چنانکه در اوپانیشادها آمده به یگانگی آفریدگار معتقد بوده است. اما مانند سایر ادیان توحیدی ابراهیمی که ضمن اعتقاد به یگانگی خالق، در سایر مشخصات و تفسیرهای خود از هستی تفاوتهایی با یکدیگر دارند، میتوان هندوئیسم را نیز گونهای باور اولیه به یگانگی خداوند و معتقد به توحید خالق دانست که به دلایل تاریخی دچار تحریفهایی شده که به شکل امروزی درآمده و با حقیقت باور توحیدی آن فاصلهای زیاد پیدا کرده است.http://www.jaco-sj.com/article_4822_93ae44dc082af75243b775755d578c64.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220Formal Structure in Muslim Ritual Buildingsساختار شکل در ابنیه آیینی اسلام12174823FAاحسان دیزانیکارشناس ارشد مرمت و احیای بناها و بافت های تاریخی.Journal Article20140312Formal structure sources in ritual buildings that hinged on culture, geography, climate and aboriginal traditional architecture are variable. Repeat became an integral part and symbol of religion with creation and consistency of formal structures in each ordinance. In the other word form in ritual buildings considered as a sacred term. Formal structure doesn’t depend on geography, climate and habitat by creating such a cover and this manner continued forcedly. Each of the religions such as Hindu, Buddhist and Christian has similar formal structures in ritual buildings regardless of geographical placement. The Islamic ritual buildings accept a variable formal structure by the way. So the concept of form sanctity doesn’t boil down in Islamic ritual buildings.
Finding the roots of formal structure variation in Islamic ritual buildings is the object of current research. The methodology hinged on case study survey and takes the account of characteristic features of precedent mosques in variant geographic regions. Jameh Mosque of Isfahan, Shah-Jahan Jameh Mosque of Indian subcontinent and the Great mosque of Xi’an in China selected as case studies. Geographical and habitat variations are imminent. Therefore the solution is bringing characteristic features up to narrow theory down. This manner asserts that mosque forms picked their templates from geographical and habitat variations. Survey on formal structure roots at mentioned samples revealed that habitat of the same geographic region bring about these characteristics. Samples raised the profiles of space organizing, construction technology, decorating, color and build index. Habitat factor in each region has direct impact on formal structure of Islamic ritual buildings. سرچشمههای ساختار شکل در ابنیه آیینی متنوع است که ریشه در فرهنگ، جغرافیا، اقلیم، معماری بومی و... دارد. با ثبات ساختار شکل این ابنیه در هر آیین، تکرار آن جزو لاینفکی از آن شده و به نمادی از آیین تبدیل میشود. به دیگر سخن شکل در ابنیه آیینی به عنوان امری مقدس قلمداد میشود. با چنین پشتوانهای، ساختار شکل دیگر وابسته به جغرافیا، اقلیم، بوم و... نبوده و به صورت تحمیلی تداوم پیدا میکند. هریک از ادیان هندو، بودایی و مسیحی فارغ از جغرافیای قرارگیری دارای ساختار شکلی مشابه در بناهای مذهبی هستند. درحالیکه ابنیه آیینی اسلامی دارای ساختار شکلی متنوعند. از این رو مفهوم تقدس شکل در معماری آیینی اسلام جایگاهی ندارد.
هدف از این تحقیق، کشف ریشههای وجود تنوع ساختار شکل در ابنیه آیینی اسلام است. روش تحقیق، مطالعه موردی و استنتاج از ویژگیهای نمونههای مساجد در جغرافیای مختلفاند؛ مسجد جامع اصفهان از فلات ایران، مسجد جامع شاهجهان از شبه قاره هند و مسجد جامع شیان از چین انتخاب شدهاند. تنوع بومی و جغرافیایی اماکن ذکرشده امری بدیهی است؛ از این رو هدف این مقاله کشف ویژگیهایی در اثبات الگوگیری ساختار شکل مساجد از عوامل بومی و جغرافیایی است. با بررسی ساختار شکل در نمونههای مذکور در زمینههای ساماندهی فضا، فنآوری ساخت، تزئینات، رنگ و ساختمایه مشخص شد که این ویژگیهای شکلی برگرفته از بوم همان جغرافیاست. در نتیجه عامل بوم در هر جغرافیا تأثیر مستقیم بر ساختار شکلِ ابنیه آیینی اسلام داشته است.http://www.jaco-sj.com/article_4823_8addd3e97370b81e76a97dfa082cccff.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220The pattern of colors in the Indian temples and mosquesالگوی رنگ در معابد و مساجد هند18254824FAمحمدصالح شکوهی بیدهندی،پژوهشگر دکتری شهرسازیمریم طالبی بیدهندیکارشناس فیزیک هستهایعاطفه سریریکارشناس ارشد منظرJournal Article20140312In Hinduism, color is a key element. People of India use colors very much in their everyday lives. Color is used in their appearance, their home furniture, urban furniture and ornaments used in decorating places. They also use it in their make-up, their houses and their paintings. Color is seen in their statues, their urban symbols and urban vehicles (such as bicycles, motorbikes, rickshaws, taxis and buses). Interior and exterior designing of temples, either the important temples or the small ones build within tree trunks, involves many colors. White, red, orange, yellow, green, blue and black are the colors that have symbolically come together with the culture of this country as something that is part of the ethics and the religion of people. The religious and traditional life, with color as a significant element, plays such an important role in the life of the Indians that even the modern society, the well-educated and the elites have been influenced by it. Some colors, such as blue, were attributed to gods and some other colors used in painting the temples, have been extracted from nature and due to repetition have gradually become symbols and have come to be considered holy. Search for the origins of these colors and the influence of climate and ethics on their formation has shown that in the thoughtway of the Indians, some colors have been ascribed to gods. In some cases these colors have been elicited from nature, such as blue that is seen tremendously in the creation as it is the color of the skies, the seas and the oceans.رنگ، عنصر شاخص و کلیدی در فرهنگ و آیین هندویی است. مردم هند در زندگی روزمره از پوشش ظاهری تا لوازم و مبلمان خانگی، اثاثیه شهری، تزئینات مختلف در آرایش سر و صورت، دست و پا، رنگآمیزی و استفاده از گلهای رنگارنگ طبیعی و مجسمهها و نقاشیهای رنگین بر در و دیوار خانهها، نماهای شهری، وسایل نقلیه (چون دوچرخه، موتور، ریگشا، تاکسی و اتوبوس)، فضاهای داخلی و خارجی ساختمان معابد و همچنین معابد کوچک خصوصی حتی در شکاف درختان از رنگ استفاده میکنند. رنگهای سفید، قرمز، نارنجی، زرد، سبز، آبی و سیاه به صورت نمادین با زندگی آیینی – مذهبی آنان که به فرهنگ تبدیل شده عجین است. زندگی سنتی- مذهبی که رنگ در آن جایگاه ویژهای دارد چنان در سرزمین پهناور هند و جمعیت عظیم آن ریشه گسترده که بر جامعه مدرن امروزی و اقشار تحصیلکرده و روشنفکران نیز تأثیر گذاشته است. بعضی از رنگها منسوب به خدایان است و برخی دیگر که در رنگآمیزی معابد به کار رفته ابتدا ریشه در طبیعت داشته و به تدریج و بر اثر تکرار به نماد تبدیل شده و به عنوان رنگهای مقدس جاویدان شدهاند. ریشهیابی این رنگها و تأثیرپذیری از اقلیم و آیین در معبد و مسجد نشان میدهد که در تفکر مذهبی- آیینی هندوان برخی از رنگها به خدایان نسبت داده شده که گاه اینها منشأ طبیعی دارند. آیین هندو با توجه به نمادگرایی ویژة خود، برای بسیاری از رنگها ارزشهای نمادین قائل است که حضور این رنگها در معابد و بعضاً تأثیر آن در مساجد هند آشکار است. رنگ در مساجد و معابد اولیه بیشتر تابع رنگ طبیعی مصالح بومی و اقلیمی است؛ اما به تدریج معابد با رنگهای نمادین تزئین میشود. برخی از این رنگها از جمله سفید، سبز، آبی و گاه صورتی در مساجد نیز به چشم میخورند.http://www.jaco-sj.com/article_4824_b17fd873c2abf859cf963e8d62bce60f.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220Impact of Context on Decorative Arrays in Religious Buildings in India
Case Study: Decorative arrays; the Cattleتأثیر زمینه بر آرایههای تزئینی در ابنیۀ مذهبی هند نمونۀ موردی : آرایۀ تزئینی به شکل گاو26334825FAزهره شیرازیکارشناس ارشد معماری منظر، دانشگاه تهران.Journal Article20140312Specific context of any ancient civilization, from the physical aspects up to its cultural and historical sides, distinct it from other civilizations. The special location and context of the land of India, is the basis of this different culture and the effects of it are seen in its historical buildings. Certainly the most important buildings that remained in India, like other great civilizations, are religious monuments. The predominated hot and humid climate in India as a side of context, for the people of this land has obtained relatively abundant resources. Fertile and lush natural areas of India had had a great boon for its people which became one of the most important factors in a high fantasy and stopping them to struggle hard for continuing life. Even in these times, it is also seen that natural substrate for the formation and growth of the social and cultural context, is balanced and has strong dependence of kind of their life. Now the question is: How does the context infect on of creating decorative embellishment and arrays in sacred buildings, as most examples to introduce the special culture of this land? Often, at the first glance, the outside aspect of the decorative arrays and patterns, according to the field observations in the sacred monuments of different historical periods in different Indian cities, looks repetitive and resembling. The cow, as a painting or sculpture, is one of the formations which have been seen the most in religious monuments. And nowadays, it still exists in the same amount in cities live landscapes. With precise attention to this array, we realize that this is not merely a decorative aspect, but also each of its various effects has a specific meaning, which due to the social context- cultural, religious interpretations and levels of holiness, is changing. This article with assumes of the influence of context in creating decorative arrays in religious buildings of India and a the major role of natural elements as a symbol of upper power and repeating them as their original forms, is trying to reach this probable conclusion through the field observations and Library studies, which in general, there are many animals, plants and other natural elements in the context, that are repeated exactly in arrays and decorations of sacred buildings of different religions in India, but with different definitions. This repetition confirms their holiness, and that surely comes from a context that forms the specific culture of this land.زمینۀ خاص هر تمدن کهن، از جنبههای کالبدی تا فرهنگ و تاریخش، آن را از تمدنهای دیگر متمایز میسازد. زمینه و مکان مخصوص به سرزمین هند، پایۀ این تمدن متفاوت است و آثار آن در ابنیۀ تاریخیاش دیده میشود. به طور قطع مهمترین بناهایی که در هند باقی مانده مانند دیگر تمدنهای بزرگ، بناهای مذهبی است. اقلیم غالب گرم و مرطوب کشور هند، به عنوان یک وجه از زمینه، امکانات نسبتاً فراوانی را در اختیار مردمان این سرزمین قرار داده است. زمینۀ طبیعی حاصلخیز و سرسبز هند، بخشش زیادی برای مردمانش داشته که یکی از مهمترین عوامل در خیالپردازی زیاد و بازداشتن آنها از مبارزه و تلاش سرسختانه برای ادامۀ زندگی به شمار میرود. بستر طبیعی برای شکلگیری و رشد زمینۀ اجتماعی و فرهنگی مردم، متعادل بوده و وابستگی شدید نوع زندگی آنها به زمینه، حتی در این دوران نیز دیده میشود. حال پرسش اینجاست : زمینه و بستر چه تأثیری بر خلق نقوش و آرایههای تزئینی بناهای مقدس، به عنوان مهمترین نمونه برای معرفی تمدن خاص این سرزمین، داشته است؟ آرایههای تزئینی و نقوشی که با توجه به مشاهدات میدانی در بناهای مقدس چند شهر مختلف هند مربوط به دورههای تاریخی مختلف دیده شد، در نگاه اول نمود خارجی آن معمولاً تکراری و مشابه به نظر میرسد. گاو از اشکالی است که در بناهای مذهبی به صورت نقاشی یا مجسمه و نقشبرجسته بسیار دیده میشود و به همان نسبت در منظر زندۀ امروز شهرها نیز حضور دارد. با ریز شدن در این آرایه متوجه میشویم صرفاً جنبۀ تزئین ندارد و جلوههای گوناگون آن معنی خاص دارد که در هر نقطه از هند نیز با توجه به زمینۀ اجتماعی- فرهنگی و مذهبی، تفسیر و میزان تقدس آن متفاوت میشود. این مقاله با فرض تأثیر زمینه و بستر در به وجود آوردن آرایههای ترئینی در بناهای مذهبی هند و نقش اساسی عناصر طبیعی به صورت نمادی از قدرت بالاتر و تکرار آنها به شکل اصلی، تلاش دارد تا از طریق مشاهدات میدانی و مطالعات کتابخانهای به این نتیجه احتمالی برسد حیوانات، گیاهان و عناصر طبیعی زیادی در زمینه و بستر وجود دارد که عیناً در نقوش و تزئینات بناهای مقدس ادیان مختلف هند، البته با تعاریف مختلف، تکرار میشود. این تکرار در طول زمان تأییدی بر مقدس بودنشان است که به طور حتم برگرفته از زمینه و بستری است که شکلدهندۀ تمدن خاص این سرزمین است.http://www.jaco-sj.com/article_4825_225e62758a4770ccb80e5e7796e3e784.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220The survival secret of Indian women clothingرمز بقای پوشش زنان هند34394826FAشهرزاد خادمیکارشناس ارشد معماری منظر، دانشگاه تهران.Journal Article20140312Women's garment is one of the symbols of urban landscape in India. Today we can see that despite passing historical ages and colonialism of Britain and also arriving modernism in to this country, women's clothing has not been changed; this has identified and preserved the cultural landscape in India. Garment and textile industry in India have an old background. This industry is extremely money making and so many management actions have been occurred to preserve it. Although there are big malls with famous brands, we can see Indian people wear cloths which are made in their own country and also women use their traditional garments. This process is succeed by numerous management, economic and cultural practices; in parallel with government policies in India, supporting domestic industry, custom legislation for imported goods, publicity, garment export beyond country border and creativity in printing and swing technics also played a crucial role in textile industry and make Indian garment a selected option by Indian women. Now it’s the question, what is the main survival secret of this garment in many passed years? What made Indian garment chosen by Indian women? This article is based on author's perception of urban landscape in India and also theoretical studies.یکی از نمادهای منظر شهرهای هندوستان پوشش زنان این کشور است. شواهد امروز حاکی از آن است علیرغم گذشت دورههای تاریخی و سلطه انگلستان بر این کشور و نیز ورود مدرنیسم به آن نوع پوشش زنان غالباًً دستخوش تغییر نشده است. این مسئله سبب هویتبخشی به منظر شهرهای هندوستان و نیز حفاظت از منظر فرهنگی این کشور شده است. پوشاک و صنعت نساجی سابقهای دیرینه در هند دارد. صنعت نساجی در هند بسیار درآمدزاست و اقدامات مدیریتی زیادی برای حفظ آن انجام شده است. علیرغم وجود فروشگاههایی با برندهای جهانی، همچنان شاهد کاربرد پوشاک هندی هستیم و غالب زنان همچنان از این پوشش استفاده میکنند. در این راستا اقدامات مدیریتی، اقتصادی و فرهنگی کمکرسان بوده است؛ حمایت از صنعت داخلی، وضع قوانین گمرکی برای ورود کالاهای خارجی، تبلیغات، صادرات پوشاک به خارج از مرزهای کشور و خلاقیت در چاپ و دوخت لباس در کنار سیاستهای دولتی هند به پیشرفت و تبدیل لباس هندی به عنوان گزینهای منتخب از سوی زنان این کشور تأثیر بسزایی داشته است. این پژوهش براساس مشاهدات نگارنده از منظر شهرهای هند و نیز مطالعات کتابخانهای تنظیم شده است.http://www.jaco-sj.com/article_4826_2eda7afca87aa0b3c31e0bededf547d3.pdfپژوهشکده هنر، معماری و شهرسازی نظرهنر و تمدن شرق2345-66121220140220Place in Recent approaches of Indian cinemaمکان در رویکردهای اخیر سینمایی هند40504827FAسارا رداییکارشناس ارشد معماری منظر، دانشگاه تهرانJournal Article20140312Landscape is complex meaning that is always the center of attention in arts and cinema and emergence of artistic expression. From classical to contemporary cinemas, architecture and urban themes has a variety of attractions for filmmakers. Classic Indian cinema is more relevant to daily life and Director was only in the roll of witness of events and reality in urban scenes and had no struggle to perform at urban pictures. This cinema is still popular. But in the process of modernization affected by global developments, other approaches formed in Indian cinema. In the modern period, Indian cinema is not only indifferent to the city and the place scale of the film is more extensive and the cities became main port in story structure. here major part of scenes taken in outer space and place characters of films such as film`s geography become important So that if you remove the geography of film, becomes incomplete and unclear. Cinemas in this approach, have belongs to a particular urban location and a conceptual view of the surrounding elements. They are real or dreamy. Today Cinema of India in terms of the place interpretation has not fixed approach and generally transition from the stereotype and entering the modern period.
This study is Fundamental research with qualitative _ interpretation methods. Information required by this article has been collected through field observations, literature documents and authentic films. With presume fundamental relationship between cinema and the city, and dramatic relationship between urban space and cinema, the results of place study in Indian cinema can help create a fields for understanding the contemporary landscape and make evolving landscape.منظر، مفهوم پیچیدهای است که همواره در هنر و نگاه سینمایی مرکز توجه و بروز جلوههای هنرمندانه بوده است. از سینمای کلاسیک تا سینمای مدرن، نقشمایههای معماری و شهری جذابیتهای گوناگونی برای سینماکاران داشته است. سینمای کلاسیک هند بیشتر زندگینگارانه بوده و فیلمساز از شهر و مکان، با به تصویرکشیدن واقعیت عینی و قابل فهم، صرفاً شاهدی بر رویدادها و واقعیت شهری داشته و کوشش زیادی برای هنرنمایی در ارایه تصاویر شهری نداشته است. این سینما هنوز هم در جریان است. اما در روند مدرن شدن و تأثیرپذیری از تحولات جهانی، رویکردهای دیگری نیز در این سینما شکلگرفت. در دوره مدرن، سینمای هند تا جایی پیش میرود که نهتنها به شهر و مکان بیتفاوت نیست، بلکه مقیاس مکانی فیلم گستردهتر شده و تنوع مییابد و شهر جزو اصلی ساختار داستان میشود. در این رویکردها بخش عمده لوکیشنها در فضای خارجی برداشت شده و خصوصیات مکانی فیلم از جمله جغرافیای آن اهمیت پیدا میکند به طوری که اگر حذف شود، فیلم ناقص و نامفهوم میشود. فیلم در این رویکردها با داشتن تعلق به مکان شهری خاص و نگاه مفهومی به عناصر پیرامونی واقعی یا رویایی تصویرسازی میشود. از این رو سینمای امروز هند به لحاظ تفسیر مکانی دارای رویکرد ثابتی نیست و بهطور کلی در حال گذار از سینمای کلیشهای به دوره مدرن است.
این پژوهش تحقیقی بنیادی و روش آن کیفی_تفسیری است. اطلاعات مورد نیاز در این نوشتار از طریق مشاهدات میدانی و همچنین مطالعه اسناد کتابخانهای و فیلمهای معتبر جمعآوری شدهاند. با مسلم دانستن رابطه ماهوی بین سینما و شهر و ایجاد ارتباط دراماتیک با فضای شهری در سینما، نتایج بررسی نحوه مکانپردازی در سینمای هند میتواند راهگشای ایجاد زمینههای لازم برای درک منظر معاصر و تحول منظرین باشد.http://www.jaco-sj.com/article_4827_498f675910a0a193cedfd184054e1ffe.pdf